乌鲁木齐灵堂搭设：哀祭文体的起源与演变
1.惩罚
朱本是古代六字之一，《周立春正史·大愿》云:“使六字沟通上下之亲疏，一名曰庙，一名曰缘，三名曰豪，四名曰会，五名曰祷，六名曰朱”，郑注:“朱，即出生时德行的积累取决于锡的命运， 而主是他的字”，刘韶的《文心雕龙·祝隆》累其德，家之不朽也 ...读完了会溢出来，它的截面会太大”。可见，朱慈离不开米芾，米芾是《易好》约定的重要依据和必要环节。古人常通过《朱子》来描写自己的人生功过，然后据此来议定《易好》。
朱体发于西周，先秦诸子杂文多不传世。现存**早的朱散文是(左传哀公下)的《孔子朱》，言简意赅。到了汉代，创作增多，杨雄、杜杜、傅毅、肃顺、崔瑗、张衡、蔡启、鲁直等人都有著述。至此，杂文写作的基本范式已经确立，即先述德后写哀，也就是刘山所说的:“盖言录行，传身颂文，始于荣，终于哀”。汉代的业主一般都是王公贵族，作者只代表官方**站队，侧重于祭文。大多数哀歌都是适当的词来衬托业主的美德，大多数只表达了群体的悲伤，而不是作者自己的情绪。所以此时的悼词只是一篇实用的褒扬英雄的文章，不能是抒情体。
它是魏晋时期文风发展的高峰，也是这种文风发生新变化的时期。朱珠朱珠不再局限于王公贵胄，而是已经扩展到普通的士人、百姓、亲友。朱温的抒情性写作明显增强，逐渐成为人们悼念亲友、抒发个人哀思的抒情文体。陆机的《文赋》根本没有提到朱温的道德功能，只是说“朱温缠绵悱恻”，表现了这种风格的新变。
魏晋南北朝以后，由于悼亡诗、悼亡诗的发展，整个杂文被排斥在外，范围越来越窄，作品数量日益减少。只有的《平城县子干注》、李华的《德主先生》、柳宗元的《唐衡州刺史董平录》、归有光的《朱子质论》、曹雪芹的《芙蓉女儿朱》等几篇讴歌是在魏晋南北朝时期扩大的抒情传统基础上发展起来的，以抒写古今真情著称。许师曾说:“盖谷之**，本来是要溢的，现在只罚服丧，不用问溢不溢，但可以做到。至于论资排辈的节日，就不再讨论了。”正确的路径显示了整个演讲的演变和变化。
2.悲痛
在现有文献中，对“哀”的**早解释是智宇的《论文章之流》，“哀即**之流。崔马蓉等人做到了。率给早逝的孩子，而不是送死。中国皇帝建安和临淄侯都失去了他们的孩子，并命令徐甄等人为他们哀悼。服丧的身体主要是服丧，原因是叹息。“人们认为，服丧源于朱，死去的幼儿是服丧的对象。
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